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潮汕地区向为边远之地，中原礼失，而远地反有残存。

王国维对于纯粹学术或者说纯粹哲学的兴趣还体现在他对于在现代中国的学术体系中引入哲学学科的热心。王国维借助康德的认识论框架来展开的对性解释，给我们认识人性问题提供了一个新的角度。

(叶秀山：《王国维与哲学》，《叶秀山全集》第五卷，第282页) 17王国维：《论性》，《王国维全集》第一卷，第14页。13王国维：《论性》，《王国维全集》第一卷，第9页。由此，他看重戴震和阮元对于人性的论述。41王国维：《释理》，《王国维全集》第一卷，第20页。这看似近在咫尺实际上却远在千里的距离，牟宗三要从心的扩展来跨越。

毫无疑问，性理命堪称中国古代哲学最为关键的概念。告子的人性论虽被孟子所攻击，但接近于孔子的人性论。他智慧地抽象湖湘文化的精髓，把实事求是升华为党的思想路线，掌握了认识论的主动权，这是他对湖湘文化优势的把握，也是他湘学根底的厚积薄发。

湖湘历史风云，蕴藉忧患意识和家国情怀，凝结为心忧天下、敢为人先的探索精神。作为大教育家，他把知行作为他一生的事业。《实践论》是毛泽东认识论的全面阐述，实事求是是毛泽东认识论的高度概括，岳麓书院是湖湘认识论的渊薮。他说夫所贵乎儒学者,以真可以经世而济用也。

伴着坚船利炮从域外传来的思想与中国传统格格不入;思想学术遇到了梁启超所说的学问饥荒。认识论总结：《实践论》与实事求是 知行关系，是中国学术的一个重要问题。

孔孟的知，主要是知仁，仁义礼智信，行，主要是道德践行。毛泽东在《实践论》讲到，实事求是就是理论与实际相结合，主观与客观相统一。黄兴蔡锷宋教仁等湖湘民主派人士，除了主张实行西方政治制度之外，还兴起了实业救国的热潮。毛泽东专门写作了《实践论》来阐述这个问题。

实事求是源于汉朝班固对河间献王刘德的评价，主要是说他对待古典文献的态度。从北宋到南宋，异族屡屡进犯，宋朝风雨如晦。追根溯源，实事求是思想有三个来源。儒家重视实践，生产生活是要有秩序的，国家是要治理的，所以践行是儒学的基本品格。

此时的思想界面临两个方面的问题，一是如何坚守中国传统的儒家思想，二是如何学习西方先进的东西。毫不夸张地讲，湖湘文化和湘学在认识论上有特色、有优势，是中国传统哲学和思想的奇葩。

岳麓书院是湖湘文化的学术基地、湘学的大本营，湘学认识论的大家，几乎都与岳麓书院相关联，毛泽东的实事求是是自古至今认识论的高度概括，充分吸受了岳麓书院和湖湘文化的营养。程朱讲格物致知，知和行，割裂开来，被分成两截，先知后行，在知和行之间，有很长的距离，人要学习很长的时间，历经十年寒窗苦，然后才可以行，才能做官做事。

他与同辈学者如朱熹、吕祖谦等展开学术交流，聚集理学学者群体，来访学者如过江之鲫。岳麓书院与湘学 千年下来，岳麓书院在战火中、风雨中屡仆屡起，传承、记载、提升、变革着湖湘文化。湖湘士子坚守传统价值的同时，坚持经世致用，趋时更化，敢为人先，大胆学习西方先进的东西，闯出了湖湘认识论的新路。我们后来发明狠斗私字一闪念，可能与此有关。做坏事，当你心里起恶念的时候，你已经在行了。实事求是的思想源于岳麓书院，并非偶然。

太平天国打进湖南，曾国藩以宋明理学为价值观，取得朝廷和官学各界的支持，调动各种资源，又以经世致用创新变革，实事求是地解决遇到的各种问题，竟然以少胜多，打败太平军，挽救了大清王朝，同时发起轰轰烈烈的洋务运动，促成了同治中兴。有史学家认为，这是明朝失败的另外一个原因。

功夫就是孔子讲的，践仁;礼不仅要说，而且要能操作。青年毛泽东就学的湖南第一师范，前身即张栻创办的城南书院;他还由杨昌济介绍，多次寓居岳麓书院半学斋自学。

程朱强调《大学》里边的八目，正心诚意格物致知，修身齐家治国平天下，讲诚，讲知，把个人的知，当作必修课，这个时候知不仅仅包括个人修养、修行，而且也包括对外部事物的认知，这就是朱熹讲的，格物穷理。毛泽东的两个飞跃与王阳明的知行互资，简直有异曲同工之妙，而两个飞跃螺旋形式前进，又远远高于知行互资的简单循环。

空前的民族灾难激起了王船山强烈的爱国主义精神,使他更加关注现实实际，他说欲尽废古今虚妙之说而返之实。晚清咸同年间，内忧外患，列强环伺，中国面临亡国灭种之祸，岳麓书院出身的曾国藩、左宗棠等湘军集团人士挺身而出，力挽狂澜;在甲午战争清军战败、割地赔款的时刻，谭嗣同痛呼四万万人齐落泪，天涯何处是神州，与梁启超等人办起了时务学堂，时务学堂与岳麓书院也有不解之缘。从张栻开始，湘学与岳麓书院结下不解之缘。民国初期，岳麓书院学子杨昌济等人，培养出毛泽东、蔡和森这样的革命家。

王船山根据张载的见解，把知区分为见闻之知和德性之知，见闻之知比德性之知优先和重要，他还提出力行第一的观点，强调行在先,知行互资。张栻于岳麓书院研究学术，使湖湘学派的学术思想进一步的开拓和系统化，也使得岳麓书院的学术品质和学术地位大幅度提高。

周敦颐在知行关系上提出了一个非常重要的东西，把《中庸》里诚的思想充分发挥，诚者天之道也，诚之者人之道也，作为本体，沟通天人，指出了认识论的大方向。所以他说知行合一，其实是合于一个主观的意识。

正如书院门口的对联纳于大麓，藏之名山，书院蕴藏着《尚书·尧典》记载的纳于大麓，烈风雷雨弗迷的壮志豪情。实事求是表达虽然很简洁，但是内涵十分丰富。

从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。小小的书院出伟大的思想，也并非不可能。在道器关系上，他说天下惟器而已矣，主张道随器变。特别是实行八股取仕之后，读书就完全变成了技术活儿，死记硬背，学的东西没有用，理论不联系实际，知行脱节，晚明政风学风日下，王权终于崩塌，与此有关。

他在岳麓书院整理吸收周敦颐、二程、张载等著名理学家的思想，撰写、刊行了《太极图说》《张子太极解义》《伊川粹言》等著作。张栻摒弃科举之学、章句之学，提出传道济民的教学宗旨，鼓励讨论交流，师生学业日精，不仅湖湘子弟，其它地方学人也以不得卒业于湖湘为恨。

参考王船山见闻之知与德性之知的区分，毛泽东把认识区分为感性认识和理性认识，他认为感性认识解决现象问题，理性认识解决本质问题，二者互相联系互相转化，升华了王船山见闻之知与德性之知的思想。《左传》和其他古文献中都讲到知行关系。

他有一段话讲得非常深刻，他说通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。陆王讲心学，王阳明讲知行合一，知和 行之间联系紧密些了，但仍然是两个东西。